什么樣的作家才是好作家？還得從讀者說(shuō)起。

作者和讀者的相逢是一個(gè)因緣，一個(gè)充滿偶然但又必然的因緣。

什么是因？一粒種子進(jìn)入土壤，那么這個(gè)種子就是因，土壤就是緣。只有在因和緣同時(shí)具備的情形下，一棵莊稼才會(huì)長(zhǎng)出來(lái)。一粒種子，我們把它放在干燥而透明的玻璃器皿里面，可能千年萬(wàn)年都不會(huì)發(fā)芽，可一旦植入適宜的土壤，它就發(fā)芽、開花、結(jié)果。

一粒種子，一粒文字的種子在進(jìn)入讀者心田的時(shí)候，它是帶著這種奧妙的因緣去的；什么樣的土壤更適合種子發(fā)芽，它們是同氣相求的；這既是文字對(duì)讀者的選擇，又是讀者對(duì)文字的選擇。文字之所以誕生，那是因?yàn)樽x者的召喚。正是因?yàn)橛姓賳驹冢�所以才有誕生在。

寫作的奧妙就在這里。

寫作的過(guò)程就是一種情懷、一種理念，一種價(jià)值取向誕生的過(guò)程，它本身是在發(fā)出一種信號(hào)，是在召喚和它有緣的人。

我們平常一直在講隨緣，事實(shí)上我們是不懂什么叫隨緣的。隨緣不等于隨波逐流。一個(gè)人對(duì)這個(gè)世界了悟于心之后的一種選擇，才能叫隨緣，它是一種大覺(jué)悟的境界。當(dāng)一個(gè)人或一篇文章到你面前的時(shí)候，你能“識(shí)得”其背后的宿命，這才叫隨緣。

農(nóng)民是最隨緣的，他知道在什么季節(jié)種什么糧食，在什么地里下什么種子，絕對(duì)不會(huì)逆歲月或逆時(shí)序去做；他知道清明前后栽瓜點(diǎn)豆，不可能在秋天或冬天去播種，這是一種了不得的了悟世界或覺(jué)悟世界的方式。

一個(gè)成熟的作家，他在代表他的文字去旅行的時(shí)候，是最尊重他的讀者的，而他的讀者也最尊重他，熱愛他。

中國(guó)古人講“慈”，講“悲”，說(shuō)穿了就是講愛。他們甚至認(rèn)為世界的原點(diǎn)就是愛，造化的心臟就是愛。從這個(gè)意義上去理解，人為什么渴望愛？人為什么會(huì)被愛打動(dòng)？因?yàn)槟鞘俏覀兊漠?dāng)初呀！是我們的原點(diǎn)！是生命出發(fā)的地方！也是歸宿！

中國(guó)古人還講“人之初，性本善”。“本善”就是本來(lái)的那一塊，那一塊創(chuàng)造生命的材料。打個(gè)比方，如果我們把世界看作千姿百態(tài)的美食，那么“本善”就是造化之廚手中最初的那一團(tuán)面粉。

那么為什么人是千差萬(wàn)別的？因?yàn)?ldquo;性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，是習(xí)氣和污染把生命變得千差萬(wàn)別。

因此，回歸生命的過(guò)程就是反污染的過(guò)程。而文學(xué)和文字在一定意義上講，就是幫助人們?nèi)デ逑葱撵`灰塵的一個(gè)載體，這是文學(xué)在“本來(lái)面目”上的一個(gè)意義。

因?yàn)樯�命最本質(zhì)的訴求就是回歸，回歸到光明，回歸到本善，回歸到它的心靈家園中去。

如果一篇文字沒(méi)有幫助讀者去撫慰他的心靈，沒(méi)有幫助他回家，沒(méi)有幫助他找到他本原意義上的光明，反而給這一顆明珠又增加了一層污染，這樣的文字就是不潔的文字，是需要我們警惕的。

古人講“舍得”，就是告誡我們要時(shí)時(shí)刻刻警惕應(yīng)該舍去什么，留下什么，歡迎什么，拒絕什么，拿起什么，放下什么。

生命的藝術(shù)說(shuō)到底是“舍得”的藝術(shù)。舍什么，怎么舍？并不是我們把世界舍掉，把生命舍掉，把生活舍掉，而是把自私舍掉，把欲望舍掉。“舍得”是講只要我們把物質(zhì)訴求打掃干凈，不用去求，明珠自會(huì)煥發(fā)光明，這叫做無(wú)求自得，自然所得。

什么叫自然？本來(lái)就是。我們本來(lái)就是一顆明珠，只不過(guò)被污染了而已。所以怎么去“得到”呢？把一部分放下，另一部分它就在那兒了。

古人講人人都有智慧，有大智慧，只不過(guò)是被遮蔽了而已。而文化就是要掃除這一層遮蔽，就是要掃除掉世世代代積淀在我們心靈上的那一層灰塵。除塵。禪宗講“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃”。可能文化的意義就是不斷把我們的心靈擦亮，保持光明。如果鏡子上有灰塵我們是看不見自己的，更不要說(shuō)去看世界。

其實(shí)我們每一個(gè)人都能看見自己，不過(guò)就是被障住了視線。幫助讀者擦掉這一層灰塵，一層霧，就是文化的使命，也是文學(xué)的使命。